關(guān)于仁義的議論文篇一

關(guān)于仁義的議論文篇二

中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，作為其主干的儒家學(xué)說主要是一種論理道德學(xué)說。包括倫理道德規(guī)范在內(nèi)的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，是一切文化的核心，也是我們建設(shè)社會(huì)主義文化的重要課題。中國(guó)的傳統(tǒng)美德深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。

中國(guó)在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，政治是社會(huì)生活的主旋律，政治化的國(guó)家倫理規(guī)范獨(dú)尊，百姓日用倫常不被關(guān)注，甚至被沖擊。進(jìn)入新時(shí)期后，1992年的中共十四大提出要加強(qiáng)“社會(huì)公德”和“職業(yè)道德”兩大領(lǐng)域建設(shè)，到中共十四屆五中全會(huì)加上一個(gè)“家庭倫理道德”(后改為“家庭美德”)建設(shè)，到2007年的中共十七大又加上一個(gè)“個(gè)人品德”建設(shè)。至此已注意到道德的四大領(lǐng)域。與此相應(yīng)，引導(dǎo)人們自學(xué)履行的除“法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任”之外還有“家庭責(zé)任”，并說要“用正確方式處理人際關(guān)系”。至此可以說已注意到百姓日常倫常。而我們的傳統(tǒng)美德本來就深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會(huì)主義新道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。

道德德目很多，我們不可能也沒必要把各個(gè)方面的道德要求一一羅列讓全社會(huì)記住背出。同一道德體系中主要德目的道德精神是相通的，我們要選取處于核心位置的能夠統(tǒng)攝、支配、輻射整個(gè)道德體系并能長(zhǎng)久起作用的“常德”，作為核心道德，把它們突出出來，不求立竿見影，務(wù)要一代復(fù)一代，持之以恒地教化下去。這種核心道德的教化不能經(jīng)常變，不能沒有連貫性，要經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的努力，在全社會(huì)扎下根，就會(huì)枝繁葉茂。核心道德抓好了就能收到舉一反三之效，一通百通。

中華民族的新道德必須與中國(guó)人意識(shí)和潛意識(shí)中的傳統(tǒng)美德相承接，才能生根成活，才能持續(xù)發(fā)展。這樣做也便于將潛藏于國(guó)人心中的傳統(tǒng)美德復(fù)蘇起來，培育起來。以什么德目代表傳統(tǒng)美德呢?我以為，作為整體德目，可以“仁、義、禮、智、信”這“五常”為代表。常者恒也，古人認(rèn)為其精神可以超越時(shí)空而且長(zhǎng)久起作用。五常不僅是五種具體的核心道德項(xiàng)目(德目)，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值理念和基本精神。作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發(fā)展中，是中華文化能發(fā)揮凝聚作用的重要因素。

道德觀念總植根于一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，總隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核包含著具有相當(dāng)普適性的內(nèi)容，但也要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能適合當(dāng)今新時(shí)代而得以傳承。核心道德的確立絕非一蹴而就，也非一人之功，往往要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程，經(jīng)過集思廣益，逐漸取得共識(shí)。我試著提出五個(gè)字，看看能否作為一種意見拋磚引玉。

公

為公之心。在漢語里“公”的含義很豐富：可與個(gè)人、“私家”相對(duì)，指公共、“公家”(國(guó)家、單位、集體);可與“私心”相對(duì)，指人的“公心”;可指社會(huì)和為人的公平、公正、公道，等等。公心、為公，是中華民族的傳統(tǒng)美德，兩千多年前的《禮記》中就說“大道之行也，天下為公”，作為大同世界的最高理想，一直涵養(yǎng)著、鼓舞著中華民族。中華倫理培育了一種整體主義精神，強(qiáng)調(diào)公私之辨，把“公義勝私欲”作為道德的根本要求，把“公”作為道德的最后標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感?，F(xiàn)在它更是我們以公有制為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。對(duì)于我們來說，為公就是為祖國(guó)、為人民;公心就是把祖國(guó)和最廣大人民群眾的根本利益放在心中最重要的位置，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，努力建設(shè)公平、公正、公道的和諧社會(huì)。

關(guān)于仁義的議論文篇三

“仁義”是一種美德，一種崇高無尚的美德。仁義體現(xiàn)于一個(gè)人對(duì)某一件事或?qū)δ骋粋€(gè)人身上。不會(huì)去傷害他、她、它。

仁義只能在道德品質(zhì)高的人的身上體現(xiàn)出來，我的仁義體現(xiàn)在對(duì)親人朋友身上，很少體現(xiàn)在陌生人身上。

仁義有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人把一件可以做對(duì)的事情，給做失敗，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋襄公：

宋、楚大戰(zhàn)，雙方之間隔著一條泓河，宋襄公自己掛著“仁義之師”的大旗與比自己強(qiáng)大好幾倍的楚軍作戰(zhàn)，楚軍在過河時(shí)，宋軍明明有利可乘攻擊楚軍，而宋襄公卻說自己是“仁義之師”不能趁別人不備之時(shí)去攻擊別人。在楚軍擺陣之時(shí)，宋軍明明可以在這一時(shí)進(jìn)攻去打敗楚軍，而宋襄公還是不抓住有利時(shí)機(jī)去攻擊楚軍。最終導(dǎo)致了“仁義”做到了，而自己國(guó)民與軍隊(duì)卻失去了，導(dǎo)致最終的失敗。

“仁義”是一種美德，而不是掛在嘴邊說說而已，在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，是無法講究“仁義”的。如果在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)講究“仁義”的話，那樣最終失敗的是自己。

“仁義”不光在中國(guó)內(nèi)部體現(xiàn)了出來，中華人民共和國(guó)在對(duì)外面的國(guó)家也是那樣的“仁義”，像在這次日本大地震中，我們中華民族不都是忘掉那整整十年的抗日仇恨，去幫助日本抗災(zāi)的么?這種品質(zhì)就是“仁”的體現(xiàn)。

“義”是“仗義”“義氣”的簡(jiǎn)便形式，每一個(gè)人都對(duì)自己的摯友或身邊的任何人都會(huì)講“義氣”，不會(huì)去刻意的欺騙他(她)也不愿去刻意的傷害他(她)。

“仁義”是一種無形的美德;無形的品質(zhì);無形的話語讓“仁義”這種高貴的品質(zhì)永遠(yuǎn)地存在下去。要去努力的擁有它，使用它!

點(diǎn)擊下一頁分享更多關(guān)于仁義的議論文

p副標(biāo)題e

關(guān)于仁義的議論文篇四

歷史的大江波濤旋卷驚天，激勇起千帆英雄人物：岳飛，鄭成功，戚繼光，誓死守衛(wèi)邊疆，精忠報(bào)國(guó);屈原，文天祥，滿懷忠心為復(fù)國(guó)，淚灑熱土。他們的精神繼傳至今，他們的崇高事跡，令人拍案驚起，感嘆不已。在眾多英雄人物里，有這么一位我所敬佩的思想家，他為后人駛破洶涌滾滾的浪，那前進(jìn)的道路上立即展現(xiàn)出萬道霞光，他的化身形成一股強(qiáng)力的風(fēng)向標(biāo)，那風(fēng)向的盡頭，光彩奪目，波瀾壯闊，要駛達(dá)那里，必須學(xué)會(huì)管理自己。這風(fēng)向標(biāo)指引著我們?nèi)松哪繕?biāo)和做人的準(zhǔn)則，這人就是偉大的孔子。

仁，是我所追求的。仁，就是愛人。無論是友人，親族還是陌生人都要善待和尊重。誠(chéng)信，本分，尊老，愛幼，這些中華美德的結(jié)晶就是仁愛。仁愛，也是仁義，從而仁義就是正義。先對(duì)人仁愛，便成仁義，成了仁義，便成正義，再之后就是堂堂正人君子?？鬃拥脑捄?jiǎn)明卻意深，總使人悟到生活以外的抽象的道理。

有人說孔子其貌不揚(yáng)，丑陋不堪。不錯(cuò)!孔子確實(shí)是如此，但是，光憑美貌論天下，何以仁人，仁家，仁國(guó)?有人才有家，有家才有國(guó)。仁人者便仁家，仁家者便仁國(guó)，仁國(guó)者便仁人，循環(huán)至此，國(guó)泰民安。如論美，君子得五美方可治天下：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。并不是外表美。惠而不費(fèi)指運(yùn)用智慧帶領(lǐng)人們謀生，使得安居樂業(yè)，百姓自然勞而不怨。這方是天下太平的方法!自己衣冠端正，目光尊嚴(yán)，儀態(tài)莊重，人望而生畏，便是不動(dòng)之而懼，威而不猛。但從一面來看就像頂端的文明文化發(fā)展，所以才有的半部《論語》治天下和半章《論》語可以振興中國(guó)之說。

仁者，非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動(dòng)。孔子的言行舉止同樣遵從。心中有仁這一信念，做法也會(huì)遵循。在公共場(chǎng)合，尊重別人言論。這讓我想起了一句話：我反駁你的言論，但我誓死?I衛(wèi)你說話的權(quán)利。有關(guān)于孔子的故事：一次，孔子周游列國(guó)，在街上走時(shí)，天突然下起傾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在別人屋檐下，身上淋得像只落湯雞，一街人諷孔子如喪家之犬，亦如下井之蛙?？鬃硬⒉获g論什么，那街人很奇怪，問孔子原因，孔子只說了一個(gè)字：仁。街人不解，繼續(xù)問，孔子說：仁，要在生活中運(yùn)用，現(xiàn)在我們就是仁，以仁為本，君子為人之道，以做為本分事，寬待人，心中有知識(shí)與仁愛，就不空虛，就會(huì)寬待人，為仁者能好人，能惡人，惡空虛之徒，但心中要有仁愛，要用信念去化解他。街人聽了，感到慚愧，于是馬上跪下拜孔子為師，以后也成為了名士君子。這個(gè)故事告訴我們做人要心存仁念，要去感化別人，不為小事而氣憤，要慷慨的容納，大方的原諒，可以辯論別人的不同觀點(diǎn)，但是要尊重別人的權(quán)利，因?yàn)槿巳硕加凶宰?，并不是因?yàn)橐轮虬纾X財(cái)富有，而身份高貴，反而往往這些人都沒有修養(yǎng)，那些人對(duì)自己放縱，對(duì)別人則苛求貪利，正人君子則聲張正義。這就是君子求誅己，小人求誅人。

《論語》，是中華民族燦爛智慧與品德的精華。在滔滔的大江里，沖天波浪又涌起英雄兒女。

關(guān)于仁義的議論文篇五

“仁”的意義在中國(guó)古代是一種含義極廣的道德觀念。而我眼中的“仁”是同學(xué)之間相互友愛，互相幫助的一種表現(xiàn)。

有一次上體育課，因?yàn)樘珶幔揖桶研７S手放在旁邊的欄桿上。下課后回到教室才發(fā) 現(xiàn)外套忘拿了，急得我一下子沖出教室，向操場(chǎng)奔去。

“你干嗎去啊?就要上課了。”一旁的吳瑜琦問到。我把衣服忘拿的事和她一講，她主動(dòng)說：“快走!我陪你一起找。”

吳瑜琦和我來到操場(chǎng)上找了好幾圈都沒找到，急得我直撓頭，心想：這回定要挨老爸罵了。正當(dāng)我垂頭喪氣地走回教室時(shí)，就看見蔣晨旭一手拿著衣服一手在向我揮手：“李蔡天豪，你跑哪去了?我看見你衣服沒拿，就幫你拿回來了。”頓時(shí)，我緊張不安的心一下子松弛了下來，我激動(dòng)地說：“謝謝你啊，好朋友。”可他卻滿不在乎地說：“就這么點(diǎn)小事，謝啥。”

這就是我們四(5)班團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的同學(xué)們，在四(5)班這個(gè)大集體里，我感受到了同學(xué)之間濃濃的友情、關(guān)愛和幫助，我愛我們班級(jí)、愛我的老師和同學(xué)們!

---