結(jié)構(gòu)是作文的骨架，合理的結(jié)構(gòu)安排可以讓作文更加有條理、層次分明。離別的說明文作文要怎么寫？接下來給大家?guī)黼x別的說明文作文，方便大家學(xué)習(xí)。

離別的說明文作文篇1

在這大千世界有著形形色色的誘惑，有的人一下便會(huì)被誘惑了，失去了自我，最后一事無成;有的人拒絕了這些誘惑，最后成功了。

不被眼前的利益所誘惑，古時(shí)有一位大臣，權(quán)利很大，被皇帝所信任。于是便有很多人來給他送禮，從美女到田地、房產(chǎn)、衣匹、珠寶，可他全部拒絕了?？蛇@樣并不能阻攔那些大臣拉攏他，甚至那些大臣更加頻繁地來送禮，這事傳到了皇帝的耳朵里去了，皇帝便問他：“雖說收禮是要受到刑罰的，但這小的衣服、靴子你是可以收下的。”他堅(jiān)決地回答：“收了小的衣物、靴子后，我便會(huì)想著收衣匹、珠寶，收了衣匹、珠寶后，我便會(huì)想收房屋、田地，收了房屋、田地，我便會(huì)大量地收禮。那時(shí)我和貪官有什么差別呢?我還是不要開始?！被实勐牶?，覺得很有道理，認(rèn)為他可以深信，便把他提為丞相，作為他的幫手。如果他被送禮的人送來的東西所誘惑了，那么他會(huì)如他自己所說的，一步一步地成為貪官，最后失去皇帝的信任，并會(huì)收到刑罰的懲處。可他抵住了誘惑，最后當(dāng)上了丞相。

古往今來有很多貪官，他們都是抵不住眼前的利益，最后都落了個(gè)不好的下場。

誘惑就如陷阱，一旦踏入便不能出來，徐才厚，從收小禮到收大禮，之后便不能滿足，便大量收地收房，他的欲望越來越大。于是他便開始了買官賣官，賣國家土地，作假賬本。最后被中央的打老虎行動(dòng)隊(duì)給打下來了，最后死于卒中。當(dāng)初他經(jīng)受不住眼前那短暫的利益，走上了貪官之路，當(dāng)他收不到禮時(shí)便買官賣官。這些利益都是短暫的，并不會(huì)永遠(yuǎn)有人給你送禮。當(dāng)你下馬后，那些人都會(huì)消失，可是徐才厚卻沒有點(diǎn)補(bǔ)乍，最后落了個(gè)這樣的下場。

短暫的利益會(huì)弄花你的眼，但只要你認(rèn)真地去看，便會(huì)看清短暫利益后的壞處。

抵住誘惑才能成功，與去初次創(chuàng)業(yè)成功實(shí)時(shí)，他沒有被這短暫成功所沖昏腦。他沉靜下來，繼續(xù)創(chuàng)業(yè);居里夫人做出一些發(fā)現(xiàn)后便有人花大量的錢請(qǐng)她去當(dāng)教授，放棄繼續(xù)實(shí)驗(yàn)，她并沒有答應(yīng)繼續(xù)實(shí)驗(yàn)。最后發(fā)現(xiàn)了鐳元素;肯德基創(chuàng)始人哈倫德·山德士，起初創(chuàng)業(yè)成功時(shí)，有人要買走他的創(chuàng)業(yè)成果，可他拒絕了，最后做出了肯德基，暢銷了美國。

短暫的誘惑就像是罌粟，嬌艷美麗，能給你帶來快樂，但你陶醉于它片刻的快樂，便會(huì)處于長久的痛苦中，只有抵住了誘惑你才能成功。

離別的說明文作文篇2

很多人面對(duì)這個(gè)問題：可能第一反應(yīng)是∶“當(dāng)然不需要：，與朋友相處，難道不就是無憂無慮可以和對(duì)方在一起開心快樂的共同積極向上地進(jìn)步嗎?我在看到這個(gè)問題時(shí)：也有過這樣的想法：但是仔細(xì)一想∶難道與朋友相處：真的一點(diǎn)也不需要考慮利益嗎?

其實(shí)我們可以把朋友關(guān)系分兩種情況：。第一種情況：雙方都是可以真誠對(duì)待對(duì)方，那是真的可以不需要考慮利益。拿我自己來舉一個(gè)例子吧：我在班級(jí)里有一個(gè)很好的朋友：我們每周末都約著經(jīng)常一起出去吃飯：但我們兩個(gè)從來都不會(huì)因?yàn)橘I單這種而互相計(jì)較：因?yàn)槲覀兌际悄欠N對(duì)待這份友情真情實(shí)意的人：我們都很珍惜彼此：所以我們一般都是爭著買單：不會(huì)彼此計(jì)較。像我和她的這種相處：我認(rèn)為就是不需要考慮利益的。

但另一種情況：對(duì)方本就是抱著獲取利益的心態(tài)來與你相處的，這種朋友關(guān)系也就是我們平常所說的“塑料姐妹花。這種人甚至根本不能算稱得上朋友，可能平時(shí)都沒有多大的來往，可能只有過節(jié)的時(shí)候，給你發(fā)一條復(fù)制黏貼下來的祝福語。就算有些交際，那她肯定也是今天找你要支筆，明天找你要點(diǎn)吃的：

這種人還是需要考慮利益的，不可能每一次付出的都是自己，但她對(duì)這段友情根本毫不在乎。

所以，我認(rèn)為需要考慮利益的朋友是在她根本不珍惜這段友情，且還要從你那里獲取利益的人，是需要考慮利益的。但對(duì)于那些能對(duì)你敞開心扉、十分要好的朋友，真的沒有多大的必要考慮了。

離別的說明文作文篇3

日常生活中，我們會(huì)被某些朋友利用、陷害，但也有許多朋友給予我們幫助與溫暖……

這就不禁出現(xiàn)了一個(gè)大問題：與朋友結(jié)交需要考慮利益嗎?

首先，“朋友”與“利益”是兩個(gè)概括性強(qiáng)的詞語，先讓我們逐條分析一下。

朋友分以下幾種：

1、真朋友，也就是真正對(duì)你關(guān)心，你們之間有著最高尚的友誼的朋友。

2、普通朋友，相當(dāng)于對(duì)對(duì)方友好，但并沒有像真朋友那么親密，那么純潔的友誼了;

3、表面上的朋友，更傾向于熟人，甚至有可能互相利用。其本身與友情可能不大活動(dòng)，

4、網(wǎng)友，一個(gè)特殊的朋友群體，你們可能也許都不知道對(duì)方的大名，但你們有可能有像真朋友的友誼，同時(shí)，網(wǎng)友也是一個(gè)最危險(xiǎn)的朋友群體，因?yàn)殡m然看不見對(duì)方，可以暢所欲言，但很可能也是因?yàn)榭床灰妼?duì)方，而更可能被欺騙——所以和不同的朋友相處的方式也是不同的。

利益也分以下幾種：

1、底線利益，即一個(gè)人的底線，包含的是一個(gè)人的尊嚴(yán)，是不可侵犯的。

2、本分利益，也是基本利益的一種，但不一定是物質(zhì)，更可能是學(xué)習(xí)中的收獲，或者某個(gè)好習(xí)慣之類的，這種利益也是一個(gè)人成功的必要因素之一。

3、群體利益：即你所在的一個(gè)群體的利益。在這種利益面前，遵從少數(shù)服從多數(shù)的原則，群體成員的利益大于自己個(gè)人的利益，

4、掠奪利益：即為自己拿得更多好處的利益。利己主義者就是掠奪利益的忠實(shí)擁護(hù)

5、平等利益：即自己的努力(工作等)損來利益，其本利益的一種。社會(huì)安定平等就是因?yàn)椴煌A級(jí)問的平等利益失衡，(如地主與苦工)這樣分析了以后，是否要考慮利益這個(gè)問題就不能用一個(gè)簡單明了的答案概括，也是需要視情況而定。

以我看來，所有朋友的底線都是底線利益，萬一被侵犯了底線，就不是朋友的問題了。其它的朋友中的利益可以視情況而定：真朋友的底線是底線利益與群體利益以及平等利益，而“朋友其至可以發(fā)展持奪利益……

一句話，與朋友結(jié)交需要考慮自己的利益，但不是去利用，而是去自衛(wèi)。

離別的說明文作文篇4

我聽見了古寺中傳出的隱隱約約的聲音。那聲音，似顆顆淚，嗒嗒滴落。仿佛是從那遠(yuǎn)古走來的一位旅者，此時(shí)的古寺，疲憊，孱弱，不堪一擊。走在古寺后院的長廊——也是這千年古寺的唯一清靜之地。一步，兩步，三步……不經(jīng)意間，走到了它的盡頭。低首沉吟，似乎一下子跌落到了時(shí)光的另一端——香車縱橫的大道通衢，風(fēng)吐流蘇的雕梁畫棟，嬌鳥啼鳴的綠樹繁花……此時(shí)，是那“碧樹銀臺(tái)萬種色”的中唐，一個(gè)完全屬于“禪”的時(shí)代。

這座新建的寺廟隱于深山之中。每逢夏雨初霽，綠葉婆娑，菡萏飄香，無論是青青子衿還是達(dá)官顯貴，紛紛前往，虔誠禮佛。獨(dú)隱山林的方丈靜坐堂中，默默參禪;沙彌們亦是一言不發(fā)，潛心悟禪。無論來了多少香客，給予多少捐贈(zèng)，對(duì)他們來說，不過意味著天下虔誠向善者又多了幾許，而全無得失之念。佛家所謂的“斟破、自在”恐怕便是如此吧。

冉冉檀香之中，老方丈細(xì)捻銀須，輕捧香茗，端坐古寺階前，靜看人間潮起潮落。清靜的古寺，馨香的芰荷，斟破的紅塵——這些，便是老方丈的全部。

不知千指的蓮瓣開合了幾回。韶華乍轉(zhuǎn)，倏忽之間，夢(mèng)回現(xiàn)實(shí)。

隨著古寺被列為“國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，古寺迎來了“新的春天”。當(dāng)?shù)卣么肆紮C(jī)大力發(fā)展旅游業(yè)，隨著一輪一輪的資金投入，古寺面貌“煥然一新”——原先植滿裊裊婷婷的芰荷的池塘被各種游船劃艇占據(jù)，高雅莊重的磬音被各式電子佛教音樂所取代，葳蕤蒼翠的古樹被各類廣告牌遮擋……游人如織，人們大聲談?wù)撝鐏碛^音，他們身上再也找不到千百年前的那種虔誠與肅穆。

更有甚者，打著“求官招財(cái)”的幌子，在這圣潔之地公開招搖撞騙，竟也有不少人“愿者上鉤”，圖的就是“以金錢求實(shí)惠”。

古寺門前有塊石碑，上書：此寺建于中唐，頗受歷代統(tǒng)計(jì)者青睞，多次翻修，香火不絕，綿延至今……

是的，時(shí)至今日，寺院中的香火依然很旺，可其中的內(nèi)涵與精髓，怕是早已變味。這種對(duì)文化、對(duì)宗教功利化的態(tài)度實(shí)在是讓古寺蒙塵……歷史不可戲謔，古寺不容趨利!

夜已深，古寺終于恢復(fù)了清寧闃然——似乎又回到了遙遠(yuǎn)的中唐。也許只有這深夜的片刻時(shí)間古寺才能回歸它的本真。想到這，我不禁頭涔涔而淚潸潸了。

不知在這清寧的深夜，導(dǎo)演了這場借古寺謀利的鬧劇的創(chuàng)意者們能夠恬然入夢(mèng)嗎?

此時(shí)此刻，我的心與那裊裊的檀香遙相呼應(yīng)……

離別的說明文作文篇5

什么是道德?道德與利益的關(guān)系又是什么呢?這些問題的答案，并不是唯一的，因?yàn)槊總€(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。

道德與利益并不是完全對(duì)立的，有時(shí)是統(tǒng)一的。有些國家便制定了相關(guān)的法律，去日本的法律規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主必須按失物價(jià)值的百分之五至百分之二十支付報(bào)酬。如果不支付，失主將無法取回失物。拾物者既可以不接受酬金，也可以選擇接受。接收后任何人不能說他貪心，就如孔子所說的一般：只要冒著生命危險(xiǎn)救了人或是平常時(shí)期隨手幫了別人一把，無論怎樣的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去幫助他人。古人云：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。支付或接受一點(diǎn)點(diǎn)的酬金又算得了什么呢?并且這個(gè)規(guī)定還能平衡道德與利益的關(guān)系。使得幫助別人的人心里能夠更加開心，也能帶動(dòng)周圍的人去幫助他人。讓人們學(xué)會(huì)先義后利，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)幫助那些需要幫助的人。

在2003年“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)為了眼前的利益，不顧仁義，將價(jià)格不停地提高，由每盒2。8元上漲到6。5元至12元之間，有點(diǎn)小城鎮(zhèn)的小藥店，甚至將藥賣到了30元一包。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)、華藥集團(tuán)等公司毫不猶豫的選擇降價(jià)，并千方百計(jì)的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，平穩(wěn)市場上的藥價(jià)。作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，他們固然看重利益，但從長遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利益而選擇大義，更能贏得長久的信譽(yù)與更多的利益。果然，“非典”過去后，這些公司的銷售業(yè)績一片大好。

在當(dāng)今社會(huì)中，一個(gè)人做了好事，但他沒有得到任何好處，只是獲得了周圍人的幾聲不痛不癢的稱贊，夸他道德高尚什么的。那么久而久之，便很少有人會(huì)去無償?shù)淖龊檬拢驗(yàn)樵诖蟛糠秩说男闹?，都覺得物質(zhì)更實(shí)在，連幾個(gè)硬幣都比道德值錢。社會(huì)是殘酷的、現(xiàn)實(shí)的。需要利益與道德的平衡，才會(huì)有更多的人能喚醒自己心中良知與道德。

所以，在我看來，道德不能少，利益也不能少。只有既有義又有利，這樣才能讓社會(huì)更好地發(fā)展下去，讓更多的人在做好事的同時(shí)，過得更多的動(dòng)力。

離別的說明文作文篇6

生活中，總有一些人會(huì)為了自身利益而不言，但也總有一些人不會(huì)因?yàn)槿宋⒀暂p而不言。從何時(shí)起，在“說”與“不說”之間竟也要考慮那么多?我們總提倡著言論自由，可是現(xiàn)實(shí)往往逼迫我們“住口”。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。既然渴望豁達(dá)自由，那么我們就應(yīng)說出來。敢于說，愿意說，應(yīng)是當(dāng)下我們最該做的。

為了自身的利益，是保持緘默還是袒露心聲?選擇前者的，或許會(huì)成功、會(huì)成就一番不凡的事業(yè)，但是他們卻將自己的良知安放于一邊，不聞不問。這么做的后果，私以為，只有最終自己被自己的內(nèi)心所束縛?？鬃釉蝗嘎?lián)手趕出魯國，十幾年漂泊，受盡艱辛，而三桓則是夜夜笙歌。表面上，三桓的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，可是他們掌控下的魯國卻一年不如一年。他們?yōu)榱俗陨砝娌辉f出讓孔子回歸故里的話，直至終了。人總是在將死之際才能看清事情的真相，才會(huì)為年少時(shí)的錯(cuò)誤懺悔。與其在垂垂死矣之際幡然醒悟，不如早日苦?；厣?，做個(gè)真誠的人。

選擇后者的，勢(shì)必會(huì)有所失，但必定會(huì)有所得?！吧辔宜x亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也?！弊裾瘴覀兊谋拘?，做不違心的事，方可無愧于我們自己。

我等雖生來只是蕓蕓眾生的一部分，不曾是掌管一方的強(qiáng)人，更不曾是振臂一呼、應(yīng)者云集的偉人。我們縱使人微言輕，但積土成山，風(fēng)雨興焉，當(dāng)每一個(gè)人都說上一兩句，那么還會(huì)人微言輕嗎?只要我們說的是正確的，能夠得到人們認(rèn)可，那么即便人微言輕又何妨呢?每每看到《奇葩說》中的跑票數(shù)，有些人認(rèn)為這些觀眾是墻頭草，但我以為正是各位辯手精彩的辯論博得了觀眾的認(rèn)同才會(huì)如此。我們不應(yīng)膽怯懦弱，將自己所想的說出來，無論有沒有認(rèn)可，說出來便是值得鼓掌的。

社會(huì)的冷漠，也許是“不言”的人越來越多的原因之一?！敖璋浮?、“順風(fēng)車司機(jī)案”，當(dāng)熱度漸漸消退，人們由憤慨轉(zhuǎn)為麻木，實(shí)在是可悲至極?？墒恰叭赵率庞谏希w貌衰于下，忽然與萬物遷化”。這短暫的一生啊，不說點(diǎn)什么，不做點(diǎn)什么，是否會(huì)太過單調(diào)呢?追逐利益的時(shí)候，不要忘了追逐良心。

愿熱血難涼。

離別的說明文作文篇7

《三字經(jīng)》曾寫道：“人之初，性本善。”由此可見，道德是我們所具備的最初始、最基本的素質(zhì)。道德體現(xiàn)在很多方面上，比如禮儀。在安徽師范大學(xué)打飯時(shí)說句“阿姨您好”可享受優(yōu)惠，或許安徽師范大學(xué)是為了培養(yǎng)良好的有禮貌的風(fēng)氣，可對(duì)此我不得不發(fā)出疑問：通過利益手段讓學(xué)生養(yǎng)成有禮貌的習(xí)慣，最終真的能形成良好的風(fēng)氣嗎?我認(rèn)為，懂得禮貌是最基本的道德，是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的，不能因?yàn)槔鎭頉Q定是否禮貌。管仲也說：道德當(dāng)身，不以物惑。道德出于本心，是我們的祖先世世代代流傳下來的做人的道理、準(zhǔn)繩，它影響著我們的思想觀念，在我們的成長過程中有著不可磨滅的作用。如果為了享受優(yōu)惠而叫“阿姨您好”，那是不是意味著不享受優(yōu)惠就不需要對(duì)阿姨禮貌了?禮儀的道德是存在于我們心中的，是我們自覺形成的，別人強(qiáng)制不了我們。因此，我們要更加注重道德的培養(yǎng)，自覺養(yǎng)成良好的道德準(zhǔn)則。

讓利益決定道德，是一種錯(cuò)誤的觀念。當(dāng)你得到利益的同時(shí)，你失去的是更加寶貴的東西。朱自清年老時(shí)貧病交加，但他寧死也不肯吃美國的救濟(jì)糧，也不允許家人接受。這樣一個(gè)有骨氣的愛國志士，用他的行動(dòng)告訴我們：他堅(jiān)守不移，愛國無悔!這何嘗不是一種偉大的道德修為?在利益面前，他不屑一顧，只為堅(jiān)守自己心中的道德律?；蛟S會(huì)餓死，但他無所畏懼。如果他接受了救濟(jì)糧，或許他不會(huì)擁有今天這么多人的欽佩，因?yàn)樗チ藢氋F的道德準(zhǔn)則。反觀之安徽師范大學(xué)，為了享受優(yōu)惠而養(yǎng)成禮貌的風(fēng)氣，這樣的道德是不是太過廉價(jià)?或許并非每個(gè)人都這樣，但安徽師范大學(xué)的做法太過，道德存在于每個(gè)人的心中，不因由利益決定，也與利益無關(guān)。如果這樣做，最終培養(yǎng)出來的風(fēng)氣也會(huì)帶著利益色彩，而這與安徽師范大學(xué)的本心相悖，這并不是真正的禮儀，這并不是真正的道德。

道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人。要養(yǎng)成真正的道德，形成良好的風(fēng)氣，是要靠我們自身的自覺性的，學(xué)校需要做的，不過是喚醒我們的道德意識(shí)，加以鞭策。讓我們帶著一顆道德的心來對(duì)待人和事，不需要利益的驅(qū)使，因?yàn)榈赖略谖倚?，與利益無關(guān)。

離別的說明文作文篇8

安徽師范大學(xué)的食堂推出文明用語特價(jià)菜，打飯時(shí)說聲“阿姨你好”可享受優(yōu)惠。這引來了眾人褒貶不一的看法，我認(rèn)為道德建設(shè)不應(yīng)該與利益掛鉤。

近幾十年，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展;然而，國民素質(zhì)卻日益滑坡，道德養(yǎng)成的大量宣傳沒能喚起中華精神，而利益的稍加引誘使許多人紛紛成為了“道德分子、文明青年”。這一現(xiàn)象自然會(huì)引發(fā)社會(huì)關(guān)注，是呀!道德本不該與利益掛鉤。

中國是具有上下五千年歷史的“文明之邦”。古時(shí)，禮樂制被君王所奉行，民間朝廷皆推行“禮”，道德之風(fēng)盛行，人們不會(huì)為了利益而去低三下四地出賣尊嚴(yán)?！捌蜇げ怀脏祦碇场?/p>

“陶淵明不為五斗米折腰”他們身艱可卻意堅(jiān)，他們弘揚(yáng)的是中華民族自強(qiáng)、自尊的精神，不受利益牽絆卻道德悠悠自在，才會(huì)成為后人贊賞之楷模，古人向我們?cè)忈屃说赖陆ㄔO(shè)不需與利益掛鉤，這一優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，我們就應(yīng)崇尚、追求，而不應(yīng)該為了利益讓道德買單。

《中庸》有言“修身齊家治國平天下”。修身是平天下的根本，修身推行的是自身的道德建設(shè)和道德約束。如果僅憑利益驅(qū)使，那“修”的只是表面，而內(nèi)心卻依舊蒼白空虛，無法充實(shí)。只是為了利益而卻假裝修身，那何以談平天下?

就拿安徽師大食堂這個(gè)例子來講，大多數(shù)學(xué)生只是為了享受飯菜的優(yōu)惠才開口“阿姨你好”，可內(nèi)心說不定已無奈至極，謾罵百遍，這是屈服于利益的虛假禮貌，并非已形成文明之風(fēng)。如果中國各個(gè)地方各個(gè)行業(yè)以此為參照，用利益建設(shè)表面道德，那人與人之間就是一片利益的荒漠，奢華的高樓大廈也將是一片蒼涼的繁華。

雷鋒的“螺絲釘”精神依舊被當(dāng)今社會(huì)所推崇，錢學(xué)森斷然拒絕美國對(duì)他的高額誘惑，毅然回國投身科學(xué)事業(yè)，白求恩不為利益而成為一個(gè)純粹的人。太多太多事例向我們說明利益不是道德建設(shè)的支撐，真正要做到道德建設(shè)，就應(yīng)該從無利益出發(fā)，以自身修養(yǎng)為落腳點(diǎn)。

如果你在街上看到撿一次垃圾可以獲得10元，在車上看到給老人讓座可以再坐一次免費(fèi)，那么，中國“文明之邦”雅稱已蕩然無存。文明道德為利益所驅(qū)使，修身成了空洞的口號(hào)，齊家治國平天下更是笑話。所以，想做到“平天下”必須讓利益遠(yuǎn)離道德，利益不該與道德掛鉤，以前是，如今也該是。

離別的說明文作文篇9

合作和利益是一對(duì)“死對(duì)頭”，你得到合作，你就會(huì)變成高尚的人;而相反，你就會(huì)變成一個(gè)狹隘的人。

為什么這么說?先請(qǐng)聽一個(gè)真實(shí)的故事：

我有一個(gè)同學(xué)，他總是虛心請(qǐng)教別人，與別人合作，事事都想著他人，想著集體，總認(rèn)為只有合作才能獲得一切。每當(dāng)他所在的集體獲得榮譽(yù)時(shí)，他總是在團(tuán)隊(duì)里面歡呼，慶祝，從不向別人炫耀。最后，競選班干部時(shí)，他總是全票通過。

看來合作是一個(gè)優(yōu)良的品質(zhì)。

在樂隊(duì)中，指揮官的手指哪里，哪里就響出一片悠揚(yáng)的音樂。這，其實(shí)也是一個(gè)合作的典范：指揮家指揮著樂師們演奏，樂師跟著指揮演奏樂曲，這不是合作嗎?如果沒有指揮家，那么不就會(huì)“群鼓亂舞”，“群釵亂敲”，“大小提琴開party”的情況嗎?

看來，合作中每一個(gè)人都必不可少。

而不合作，又會(huì)是什么情況呢?

讓我們?cè)僬f一個(gè)真實(shí)的故事。

我有一個(gè)同學(xué)，她每次都很自私，不想著別人，一心想著自己的利益。按老師的話說，她把她心中的那個(gè)“我”放的特別大，不愿意奉獻(xiàn)。有時(shí)，她甚至?xí)驗(yàn)樽约核蟮睦娑獟秳e人、脅迫別人，甚至出陰招誣陷別人。很快，她就遭到了全班所有人的歧視，沒人理她。

其實(shí)，沒有合作只有利益的人是最痛苦的。

這還有一個(gè)故事：一頭驢發(fā)現(xiàn)墻上有一簇青草，十分眼饞，可它又夠不到，所以它只好用梯子上去?？伤l(fā)現(xiàn)，它需要羊來扶著梯子才能上去，最后它因自私而放棄了。

故事中的驢太看重個(gè)人利益，不愿與羊一起合作，所以才吃不到青草。其實(shí)不妨換個(gè)想法：如果驢變得寬容點(diǎn)，與羊合作，不看重個(gè)人利益，這樣的話，兩個(gè)人都有利，都能得到好處。

所以，合作與利益中，合作比利益更好。我們要學(xué)會(huì)合作，拒絕利益，共享未來!